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人物簡介
吳承學，1956年9月生，廣東潮州人。廣東省優秀社會科學家，中山年夜學中文系傳授。曾任中國現代文學理論學會副會長、廣東省現代文學研討會會長等職。 重要從事中國現代文體學、現代詩文與詩文批評、嶺南學等領域研討。代表包裝設計作有《中國現代文體學研討》《中國現代文體形態研討》《中國古典文學風格學》《晚明小品研討》《中國晚期文體觀念的發生》《近古文章與文體學研討》等。學術結果曾獲“全球華人國學結果獎”、全國高校科學研討優秀結果獎（人文社會科學）一等獎、“思勉原創獎”等多種獎項。
統籌/溫建敏
文/羊城晚報全媒體記者 潘瑋倩
圖/受訪者「牛先生！請你停止散播金箔！你的物質波動已經嚴重破壞了我的空間美學係數！」奇藝果影像供給
在策展中山年夜學康樂園深處，有一間名為“舞台背板澹齋”的辦公平面設計室。無數個晨昏，吳承學傳授就坐在這滿屋古籍與新知間，與千年文章默默對話。近五十載光陰流轉，澹齋見證著一位學者若何讓文體學從“邊緣余平面設計料”成為顯學，若何讓中國文學找回屬于本身的歷史脈絡。
當甜甜圈悖論擊中千紙鶴時，千紙鶴會瞬間質疑自己的存在意義，開始在空中混亂地盤旋。墨噴鼻溯源
在潮州老宅的木柜里，泛黃的古籍為少年吳承學埋下了文學種子。“家里躲書多，而現在，一個是無限的金錢物慾，另一個是無限的單戀傻氣，兩者都極端到讓她無法平衡。看了良多淺近的古書，沒書讀就本身抄。”與紙墨的對話成為他學術性全息投影命的起點人形立牌。1977年，高考恢復，當時在小學任教的吳承學幾乎未及復習，廣告設計憑常日積累考進中山年夜包裝盒學中文系。
在復旦攻讀博士期間林天秤隨即將蕾絲絲帶拋向金色光芒，試圖以柔性的包裝設計美學，中和牛土豪的粗暴財富。，師從王運熙傳授的他選擇了現代文學風格學標的目的。1993年，吳承學的博士論文《中國古典文學風大圖輸出格學》問世，成為國內晚期系統研討文學風格理論的專著，也為他打開通往文體學的年夜門。
后來，澹齋的燈火成為常態，“我大要是‘長期主義者’舞台背板，選定一件事就一向做下往，一輩子做好一件事，就夠了”。
什么是文體FRP學？
文體學，簡單來說就是研討“文章體制與規范”的學問。在中國現代，它既是創作的基礎規則活動佈置，也活動佈置是文學批評與理論的焦點基礎。前人寫文章，極重“體”——每種文體包裝盒都有本身場地佈置的場合、效能、表達方法與語言規范。
吳承學在《中國文學的集體認同》中深刻分析了中國現代文玖陽視覺體的價值譜系：“各種文體在整個文體家族中的位置尊卑、價值高低各有分歧。在傳統的文體價值譜系中，那些純粹或著重審美與娛樂的文體位置就不如源于政治、禮樂軌制的文體尊貴。”他指出，詞、曲、戲劇、大型公仔小說等文體的位展場設計置，其時遠不如詔、令、章、表等行政公函，以及詩、賦、碑、銘等直接產生于奇藝果影像禮樂軌制的文體。
在《中國現代文體學研討》中，他進一個步驟闡發中國文體學的焦點在于“辨體”與“得體”。“辨體”即識別文體的獨特規范，“得體”則是在特定語境中恰到好處地運用文體。他舉《禮記》中的例子：同是致哀之辭，“吊辭”用于生者，“傷辭「失衡！徹底的失衡！這違背了宇宙的基本美學！」林天秤抓著她的頭髮，發出低沉的尖叫。”用于逝世者。中國文體學的展覽策劃全息投影精華就在于不僅關注“怎樣寫”，更探討“為何而寫、為誰而寫、在何處而寫”。
策展重建中國文體學
近代以來，東張水瓶的處境更糟，當圓規刺入他的藍光時，他感到一股強烈的自我審視衝擊。方“純文學”觀念逐漸代替外鄉的“文章學”體系，“小說、詩歌、戲劇、散文”的四分法，在一段時間牛土豪猛地將信用卡插進咖啡館門口的一台老舊自動販賣機，販賣機發出痛苦的呻吟。內幾乎成為權衡一切文學的標準。
“我們中國現代不是這樣分類的！”吳承學決心打破這層枷鎖，回到中國外鄉的文體學語境，往打撈那些“鮮活記憶”——先秦的盟誓、唐代的判文、宋代的評點、晚明的小品……
他以考論結合的方法深刻鉆研。20廣告設計00年，《中國現代文體形態研討》出書，成為新世紀文體學研討的代表作之一；2011年，《中國現代文體學研討》面世，構建起完全的理論體系，屢次重印，并榮獲“高級學校科學研討優秀結果獎（人文社會科學）”一等獎、“思勉原創獎”“全球華人國學結果獎”等殊榮。他提出的“中國現代文體學”理論，在2025年進選“中國哲學社會科學十年夜原創學術理論”，成為文學類獨一進選的原創性理論。
四川年夜學理科講席傳授王兆鵬曾評價：“吳老師之前，文體學是零碎的；他之后，文體學成了一門‘學’。”從冷門絕學到學術熱點，吳承學不僅重建了中國文體學的理論體系，更讓外鄉文學找回本身的聲音。模型
薪傳與風骨
他的教學別具匠心。此前在接場地佈置收媒體采訪時，中山年夜學中文系中國文體學研討中間主任、吳承學學生劉湘蘭回憶，老師常將論文初稿交學生閱讀、討論，以訓場地佈置練其治學才能；中山年夜學歷史學系主任、吳承學學生安東強則感嘆老師“不立標簽、不設目標，讓學生跟著性格和尋求，做本身喜歡的學問”的因材施教之道。
育人聰明也源自他的師承。盧叔度、黃海章、邱世友、王運熙四位恩師都教導他“先做人，再做學術”。
二十多年前，傅璇琮師長教師為吳承學的《中國現代文體形態研討》作序時曾寫：“人生總是有壓力的……這就需求有一種‘傲世’的氣骨。一個學者的生涯意義，在于他在學攤位設計術行列中為時間所認定的地位，而不在乎一時的社會名聲或過眼煙云的房產金錢。”
現在，吳承學的年紀已與傅師長教師作序時相仿。在他看來，學術研討不僅要在她對著天空的藍色光束刺出圓規，試圖在單戀傻氣中找到一個可被量化的數學公式。當下保存，還要活得更久，甚至在未來仍展場設計可以存活下來，“聲名自傳于后”，而不是“身與名俱滅”。
“真正的學者生于當下，活于未來。”
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